ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸਧਾਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਸਥਾਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਇਸਨੇ ਅਨੇਕ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਮੂਲਾਂ ਦੇ ਅਨੇਕ ਜਨਗਣ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਸਵਰੂਪ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਘਨਿਸ਼ਠ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹੋ ਗਿਆ. ਇਸੇ ਤੋਂ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾ ਕਿਸੇ ਹਠਧਰਮਿਤਾ ਦੇ ਦੇਖ ਸਕਣ ਦੀ ਅਤੇ ਨਾ ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਲਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੇ 'ਭਟਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਪਧਾਰਮਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ' ਤੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਆਪਣੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦੇਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਸਨੇ 'ਹੋਰ ਦੇਵਤਾਵਾਂ', 'ਹੋਰ ਪੈਗੰਬਰਾਂ' ਅਤੇ 'ਹੋਰ ਮਾਰਗਾਂ' ਨੂੰ ਇਸ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਸਵਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਭਗਵਾਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਦਾ ਉਹੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਚਾਹੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਨਾਮ ਕਿਉਂ ਨਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ. ਸੁਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹਿੰਦੂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ- 'ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਕੋਈ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣਾ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਲਈ. ਜਿਆਦਾਤਰ ਅਹਿੰਦੂਆਂ ਲਈ 'ਭਗਵਾਨ' ਬ੍ਰਾਹਮੰਡ ਦੇ ਜਨਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਹਨ. ਉਹੀ ਸ਼ਬਦ ਉਸੇ ਅਰਥ ਦੇ ਨਾਲ ਵਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 'ਸਬੰਧ' ਹੈ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਅਸੀਂ ਭਾਰਤੀ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਥਿਤੀ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਪਰਮ ਪੁਰਖ ਜਾਂ 'ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ' ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਭਿੰਨ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਕਰ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਬੌਧਿਕ ਬੁਲੰਦੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਦਵੈਤ ਅਤੇ 'ਸਬੰਧਾਂ' ਦਾ ਅਸਿਤਿਤਵ ਸਮਾਪਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵੈਚਾਰਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ, ਪਰਮ ਪੁਰਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਅਭਿਵਿਅਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸੰਘਟਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੀ ਅਸਿਤਿਤਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਅਨੁਭੂਤੀ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚੇ ਸਾਰਤੱਤ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਅਵਿਧਾ ਦੀ ਉਪਜ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਅਵਿਧਾ, ਜੋ ਮਾਇਆ ਨੂੰ ਜਾਣੀ ਇੱਕ ਭਰਮ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ. ਇਹ ਗੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਮਾਇਆ ਦੀ ਇਹ ਅਵਧਾਰਨਾ ਆਧੁਨਿਕ ਭੌਤਿਕੀ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਸ਼ਕਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪਦਾਰਥ ਦਾ ਸੂਖਮ ਕਣ ਇੱਕ ਅਣੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਊਰਜਾ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਗਿਆਨ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸ ਉਪਕਰਣ ਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰਮ ਪੁਰਸ਼- ਇੱਕ ਮਾਤਰ ਸੱਤਾ-ਆਪਣੇ ਸਾਰਤੱਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਨੀਰਵਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਹਮਾਨ ਵੀ ਹੈ. ਉਹ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਹੈ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਅੰਧੇਰਾ ਹੈ. ਹਰ ਵਸਤੂ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ, ਉਸ ਭਰਮਜਨਕ ਦੀ ਮਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਸੂਖਮ ਭਾਗ, ਅਭਿੰਨ ਅੰਗ ਅਸੀਂ ਆਪ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਰ ਸਭ ਸਿਰਜਿਤ ਜੀਵ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿਰਣਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੂਰਜ ਦਾ ਅਭਿੰਨ ਅੰਗ ਹੈ. ਦੇਵ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਹਿੰਦੂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦ ਤੱਤ ਹੈ ਪਹਿਲਾ ਕਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਦਾ ਤਾਦਾਤਮਯ. ਇੱਕ-ਦੂਸਰੇ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਕਾਰਜਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਅਨਵਰਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਾਥ ਅਭਿਵਿਅਕਤੀ ਦੇਵਤਵ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਗੁਣ ਦੇਵਤਵ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ-ਦੂਸਰੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਨ ਵਿੱਚ ਅਵਸਥਿਤ ਹੈ: ਸੁਪਨਾ ਅਤੇ ਯਥਾਰਥ, ਸੰਭਰੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਵਿਘਟਨ, ਸਰਜਨ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼. ਬ੍ਰਹਮੰਡ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਦਰਸ਼ਨ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਰਜਨ ਕੇਵਲ ਪਹਿਲਾ ਹੀ ਚਰਣ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਬੀਜ ਵੀ ਸਮਾਹਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵੀ ਸਰਜਨ ਦੇ ਹੇਤੂ ਤੋਂ ਅਧਿਕ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਸਮਾਂਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਵਰਸ਼ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਹੋਰ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਵਾਪਿਸ ਚਲਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੀਜਾਤੀਤ ਅਤੇ ਅੰਤਰਨਿਹਿਤ ਦੋਨੋਂ ਹੀ ਹਨ(ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਵੀ). ਉਹ 'ਸੁੰਦਰ' ਅਤੇ 'ਕਰੂਪ' ਹੈ, 'ਨਰ' ਅਤੇ 'ਨਾਰੀ' ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ. ਤੂੰ ਹੀ ਨਾਰੀ ਤੂੰ ਹੀ ਨਰ ਹੈ. ਤੂੰ ਹੀ ਜਵਾਨ ਅਤੇ ਤੂੰ ਹੀ ਮੁਟਿਆਰ ਹੈ, ਤੂੰ ਹੀ ਉਹ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੈ ਜੋ ਲਾਠੀ ਟੇਕਦਾ ਡਗਮਗਾਉਂਦਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ. ਤੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਖਣ ਵਾਲੇ ਅਲੱਗ-ਅਲੱਗ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਨਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ. ਤੂੰ ਹੀ ਗਹਿਨ ਨੀਲ ਤਿਤਲੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾਲ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਹਰਾ ਤੋਤਾ ਹੈ. ਤੂੰ ਗਰਜਨਸ਼ੀਲ ਬੱਦਲ, ਮੌਸਮ ਅਤੇ ਸਾਗਰ ਹੈ. ਤੂੰ ਅਨਾਦੀ ਅਤੇ ਅਕਾਲ ਅਤੇ ਨਿਰਾਕਾਰ ਹੈ. ਤੂੰ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਜੱਗ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹਨ.